Eliane Brum está no Tabuleiro do Embaubal da Floresta Amazônica, onde nascem tartarugas.
Imagem de João Luiz Guimarães. Brasil, 2019
POR ELIANE BRUM
"Para sermos capazes de resistir, precisamos nos tornar a floresta - e resistir como a floresta",
"Para sermos capazes de resistir, precisamos nos tornar a floresta - e resistir como a floresta",
disse Eliane Brum , colunista de jornalismo, repórter e cineasta brasileira, sediada na cidade
amazônica de Altamira. Ela também é membro do Comitê Consultivo da Amazônia do Rainforest
Journalism Fund (RJF), que apóia relatórios sobre a Amazônia e outras florestas tropicais em
parceria com o Centro Pulitzer . Brum falou na primeira conferência do Rainforest Journalism
parceria com o Centro Pulitzer . Brum falou na primeira conferência do Rainforest Journalism
Fund em 12 de julho de 2019, em Manaus, Brasil, durante um jantar para jornalistas e cientistas
que frequentam o Sciencetelling ™ Bootcamp & Explorer Spotlight, co-patrocinado pela National
Geographic Society. Oitenta jornalistas e 40 cientistas de toda a bacia amazônica se reuniram na
conferência.
A Amazônia é o centro do mundo
Quero começar lembrando-nos onde estamos.
Quero lembrar-nos de que estamos no centro do mundo. Esta não é uma afirmação retórica. Nem é para ser uma mordida de som. Neste momento, como nosso planeta está passando por um colapso climático, a Floresta Amazônica é verdadeiramente o centro do mundo. Ou pelo menos um de seus principais centros. Se não entendermos isso, não há como enfrentar o desafio climático.
É exatamente por isso que colocamos nossos corpos aqui na cidade de Manaus, capital do estado brasileiro do Amazonas, no país que detém cerca de 60% da Amazônia. Manaus é tanto uma floresta em ruínas quanto as ruínas da ideia de país. Manaus pode ser vista como a escultura viva de um conflito iniciado em 1500, quando a invasão européia trouxe a morte de centenas de milhares de homens e mulheres indígenas e a extinção de dezenas de povos. Neste momento, em 2019, assistimos ao início de um novo e desastroso capítulo.
O Brasil é um grande construtor de ruínas. O Brasil construiu ruínas de proporções continentais desde que os europeus começaram a inventá-lo no século XVI. Neste momento, uma forma de vida predatória chamada de Bolsonarismo assumiu um poder quase total e totalitário no Brasil. O principal projeto do Bolsonarismo é precisamente construir ruínas na Floresta Amazônica, metodicamente e rapidamente. É por isso que, pela primeira vez desde a redemocratização do Brasil, temos um ministro contra o meio ambiente.
Por mais de 30 anos, nenhum ministro do Meio Ambiente desfrutou da mesma autonomia que Ricardo Salles, Ministro do Meio Ambiente do Brasil. Ele é um agricultor predador do agronegócio, por sua vez responsável pela maioria das mortes nos campos e florestas, e também a maior força destrutiva do Brasil. O caucus “ruralista” não está no governo hoje. Eles sempre fizeram parte do governo, formalmente ou não. Mas hoje eles são o governo.
O principal projeto de poder do Bolsonarismo é transformar as terras públicas que servem a todos - porque garantem a preservação dos biomas naturais e a vida dos povos nativos - em terras privadas que beneficiam poucos. Essas terras, a maioria delas na Floresta Amazônica, incluem as terras públicas às quais os povos indígenas têm direito constitucional de uso, as terras públicas assentadas pelos ribeirinhos (pessoas que há mais de um século ganhavam a vida pescando, batendo borracha, e coleta de castanha e outros produtos florestais), e as terras de uso coletivo de quilombolas (descendentes de escravos rebeldes que conquistaram seu direito aos territórios ocupados por seus ancestrais).
As disputas internas são constantes entre os vários grupos que ocupam o governo hoje, em parte porque o governo Bolsonaro emprega a estratégia de simular sua própria oposição para poder ocupar todos os espaços possíveis. No entanto, há um consenso sobre a abertura de terras protegidas dos povos indígenas e a abertura de áreas de conservação. Quando se trata de transformar a maior floresta tropical do planeta em gado, soja e minério extraído, não há luta. Algumas vozes um pouco dissonantes já foram apagadas do governo.
O Bolsonarismo vai muito além da criatura que empresta seu nome. Em algum momento, o Bolsonarismo poderia até mesmo ficar sem Jair Bolsonaro. Profundamente entrelaçados à nossa crise democrática global, o Bolsonarismo tem influenciado toda a região amazônica, atraindo figuras que se esconderam nos esgotos durante anos, às vezes décadas, em outros países latino-americanos onde também se decide o destino da maior floresta tropical do mundo. . O Bolsonarismo, vale repetir, não é uma ameaça apenas para o Brasil, mas para o nosso planeta. Exatamente porque destrói a floresta que é estratégica para controlar o aquecimento global.
Como resistimos a essa tremenda força destrutiva, essa força destrutiva habilidosa?
Para sermos capazes de resistir, precisamos nos tornar a floresta - e resistir como a floresta. Como a floresta que sabe que carrega ruínas dentro de si mesma, isso carrega dentro de si o que é e o que não é mais. Parece-me que devemos dar forma a esse sentimento político e afetivo para dar sentido às nossas ações. Isso significa mudar algumas placas tectônicas em nosso próprio pensamento. Temos que nos descolonizar.
O fato de a Amazônia ainda ser vista como algo distante e também, ou principalmente, como uma periferia mostra quão estúpida é a cultura ocidental branca - uma cultura primeiro de raízes européias e depois de americanas, e uma estupidez que molda e molda a política e elites econômicas do mundo e também do Brasil. Além disso, em certa medida, as elites intelectuais do Brasil e do planeta. Acreditar que a Amazônia é distante e que é uma periferia, quando a única chance de controlar o aquecimento global é manter a floresta viva, reflete a ignorância de proporções continentais. A floresta é o mais próximo que todos nós temos aqui. E o fato de que muitos de nós nos sentimos distantes quando estamos aqui só mostra o quanto nossos olhos foram contaminados, formatados e distorcidos. Colonizado.
Alguns dias atrás, eu estava conversando com procuradores e promotores públicos que haviam se mudado recentemente para cidades no interior da Amazônia em suas primeiras postagens. Porque essa é a lógica. A Amazônia é o epicentro dos conflitos, mas para supervisionar o Estado e defender os direitos dos mais desprotegidos, as instituições enviam aqueles sem experiência. Alguns - nem todos - interpretam o fato de serem enviados para uma região da Amazônia como um teste ou até uma punição, uma provação que precisam passar antes de receber uma postagem “decente”. Parte - não todos - não pode esperar para ser realocada e deixar essa “viagem ruim” para trás. Não é culpa deles, ou não é culpa deles sozinhos, porque isso é lógica institucional, é assim que nossos olhos vêem a Amazônia. Felizmente, alguns percebem a importância de seu papel e aprendem, compreendem e permanecem,
Eu os lembrei que eles, como eu, são privilegiados. Que eles estão precisamente no centro do mundo. Que eles estão no melhor lugar para alguém que escolheu sua profissão. Mas eles terão que trabalhar duro para superar sua ignorância, pois eu trabalho duro todos os dias para superar o meu. E a população local, os povos da floresta, terá que ser tremendamente paciente para explicar o que eles precisam saber, pois eles sabem pouco ou nada quando chegam aqui. O mesmo vale para jornalistas e também para cientistas.
Se nos reunirmos aqui acreditando que somos especiais porque estamos preocupados com a floresta, não teremos entendido nada. Se nós - nós jornalistas, nós cientistas, nós que somos brancos bem além da cor da pele - nos entendemos como tendo deixado o conforto de nossas casas em cidades “desenvolvidas”, que supostamente oferecem mais opções culturais e de lazer, e ter vindo aqui para expressar nossa solidariedade com os povos da floresta, nós também não teremos entendido nada. Se alguma verdade existe, está nas ruínas. A única verdade é as ruínas.
Por mais de 20 anos, viajei por diferentes regiões da Amazônia e depois retornei a Porto Alegre e, mais tarde, a São Paulo, cidades no sul urbano do Brasil, onde eu morava. Em 2017, mudei-me para Altamira, por isso deixaria de ser um “enviado especial” para a Amazônia e poderia mudar o ponto de vista do qual observo o Brasil e o planeta e também ser coerente com minha convicção de que a floresta é o centro do mundo.
Quando cheguei aqui, tive dificuldade em alugar uma casa. Algumas das casas que eu gostava eram de grileiros e / ou de pessoas que pedem crimes para serem cometidos contra povos da floresta e agricultores sustentáveis. Porque aqui, no centro do mundo, há um relacionamento direto. Não que os proprietários de casas, apartamentos, hotéis e condomínios em São Paulo sejam “mais limpos”, mas aí a cadeia que liga o crime à sua cabeça é mais longa e tem mais intermediários.
Nas grandes cidades do Brasil e do mundo, estamos distanciados das mortes nas quais nossos pequenos atos cotidianos são cúmplices. Temos o privilégio de não sermos forçados a questionar a origem das roupas que vestimos ou dos alimentos que comemos. Mas aqui, na Amazônia, se você come carne, você tem certeza de que é carne de desmatamento. Se você comprar madeira, você sabe que não existe (quase) madeira verdadeiramente legal no Brasil. Se você comprar uma mesa ou um guarda-roupa, você olha para a mobília e pensa em como ela provavelmente foi feita com madeira arrancada de terra indígena ou de uma reserva extrativista. Aqui, no centro do mundo, nossa relação com a morte da floresta e dos povos da floresta, assim como com a morte dos agricultores familiares, é direta. É inescapável. E nós só podemos viver levando conscientemente nossas contradições e nossas ruínas.
É por isso que devemos também enfrentar a contradição que estamos aqui, nesta convocação, financiada pelos recursos da Noruega. A Noruega também é um dos principais financiadores do Fundo Amazônia, agora sob ataque do governo Bolsonaro. A continuidade da existência do Fundo Amazônia, principal financiador de proteção florestal, é vital para conter a destruição acelerada desse bioma, ainda que minimamente. No entanto, isso não nos isenta da necessidade de refletir sobre o fato de que o Rainforest Journalism Fund é financiado em grande parte com o dinheiro do petróleo, uma vez que a Noruega é o maior produtor de petróleo da Europa. A Noruega também está presente em linhas de frente destrutivas na Amazônia - por exemplo, através da empresa Hydro Alunorte, que contaminou os rios de Barcarena, no Pará. Só podemos avançar se enfrentarmos todas essas contradições, em vez de fugir delas.
Ao longo de diferentes caminhos, acho que estamos aqui - não apenas aqueles que vieram de fora, mas também aqueles que já se colocaram aqui neste território geograficamente - porque sabemos que nossas vidas dependem disso. Mesmo que isso ainda não seja um sentimento, ou mesmo um pensamento, que todos possam nomear. Não estamos aqui para ajudar os povos da floresta, dizendo ao mundo o que está acontecendo aqui. Em vez disso, estamos aqui para perguntar humildemente se nos aceitarão ao lado deles na luta.
Nós somos aqueles que precisam da ajuda dos povos da floresta. Eles são os que sabem viver apesar das ruínas. Eles são aqueles que têm experiência resistindo às grandes forças de destruição. Se quisermos ter alguma chance de produzir um movimento de resistência, devemos entender que nesta luta, estamos não os protagonistas.
A menos que entendamos o nosso lugar nessa luta e estejam dispostos a compartilhar o pouco poder que temos, ou até mesmo desistir desse poder, acredito que será muito difícil produzir qualquer movimento real. Desta vez, somos nós que precisamos nos deixar ocupar e permitir que nossos corpos sejam afetados por outras experiências de estar neste planeta. Mas não como uma forma de violência, como a colonização da Amazônia e de seus povos, a colonização ainda em curso hoje - e em andamento em ritmo cada vez mais acelerado. Desta vez, como uma forma de troca, uma mistura, uma relação de amor, como sexo consensual.
Gostaria de repetir as palavras do filósofo Peter Pál Pelbart, que resumiu brilhantemente: “Talvez o desafio seja abandonar a dialética de Same e Other, de Identity and Alterity, e recuperar a lógica da Multiplicidade. Não é mais apenas uma questão do meu direito ser diferente do direito do Outro ou do Outro de ser diferente de mim, em ambos os casos preservando uma oposição entre nós. Tampouco se trata de uma relação de coexistência pacífica entre nós, onde cada um é amarrado à sua identidade como um cão em um posto e, portanto, entrincheirado nele. É uma questão de algo mais radical nesses encontros, de também embarcar e assumir parte do Outro, e assim, às vezes, diferir de você mesmo, se distanciando de si mesmo, saindo da sua própria identidade e construindo mudanças sem precedentes ”.
Por muito tempo, somos jornalistas e cientistas brancos ocidentais - e quando digo "ocidentais brancos", estou falando muito mais do que a cor da pele; Eu estou falando sobre um modo de pensar sobre este mundo e habitá-lo - usei os povos da floresta meramente como fontes para o nosso trabalho. Cientistas de todos os campos, incluindo as humanidades, fizeram carreiras fundamentadas no conhecimento dos povos da floresta, citando-os em documentos acadêmicos simplesmente como "informantes", se citá-los em tudo.
Enquanto esta prática permanece difundida na produção científica, muitos começaram a entender que não é eticamente possível. Os povos da floresta devem ser reconhecidos no mínimo como co-autores. Os intelectuais, como os cientistas, não se limitam à academia. Intelectuais e cientistas também são, e muito, na floresta.
Isto é o que muitos intelectuais indígenas em todo o mundo estão dizendo agora. No Brasil, o trabalho mais significativo co-escrito por um intelectual acadêmico e um intelectual florestal é “The Falling Sky”, o produto de uma verdadeira parceria real de respeito mútuo e aprendizagem mútua entre Davi Kopenawa, um intelectual yanomami e Bruce. Albert, um antropólogo francês.
Talvez o debate mais fundamental que precisamos seguir no jornalismo seja como esse desafio ético e estético pode ocupar a produção jornalística neste momento crucial, como podemos colaborar com os povos da floresta para invadir e ocupar o jornalismo através de suas próprias experiências - e não apenas deixando-se ser formatado pelo nosso modelo de imprensa. Parece-me que não se trata apenas de ocupar espaço, de povos indígenas, ribeirinhos e quilombolas fazerem jornalismo. Deve ser também sobre a transformação do espaço, transformando o próprio ato do jornalismo.
Uma das formas de iniciar esse movimento no âmbito do Rainforest Journalism Fund é incentivar a coautoria de projetos de reportagem, porque a maneira mais eficaz de ocupar espaços de poder… é ocupando espaços de poder. E, novamente, devemos aceitar esse desafio não porque somos “legais”, ou fazendo uma concessão, ou fazendo um favor - nem mesmo porque é a coisa mais correta a se fazer - mas porque temos muito a aprender e porque podemos ensinar . Precisamos nos inventar de outra maneira se quisermos ter uma chance de confrontar esse momento em que a espécie humana se tornou a catástrofe que temia.
Bolsonaro não é apenas uma ameaça para a Amazônia. Ele é uma ameaça ao planeta, exatamente porque ele é uma ameaça para a Amazônia. Confrontados com a acelerada força de destruição do Bolsonarismo, nós, de todas as nacionalidades, devemos agir como os africanos escravizados que se rebelaram contra seus opressores. Temos que forjar quilombos . E como não sabemos como fazer isso, teremos que ser humildes o suficiente para aprender com aqueles que o fazem.
O que há de melhor e mais poderoso sobre o Brasil de hoje e a Amazônia, em todas as suas regiões, são as periferias que exigem ser o centro. Nossa melhor chance é unir forças com o verdadeiro centro do mundo onde a disputa pelo futuro está sendo travada, às vezes por bala. Este é o movimento que nós, jornalistas e cientistas, devemos humildemente servir. Espero que os povos da floresta possam, depois de tudo o que fizemos contra seus corpos, nos aceitar ao lado deles na luta.
Quero começar lembrando-nos onde estamos.
Quero lembrar-nos de que estamos no centro do mundo. Esta não é uma afirmação retórica. Nem é para ser uma mordida de som. Neste momento, como nosso planeta está passando por um colapso climático, a Floresta Amazônica é verdadeiramente o centro do mundo. Ou pelo menos um de seus principais centros. Se não entendermos isso, não há como enfrentar o desafio climático.
É exatamente por isso que colocamos nossos corpos aqui na cidade de Manaus, capital do estado brasileiro do Amazonas, no país que detém cerca de 60% da Amazônia. Manaus é tanto uma floresta em ruínas quanto as ruínas da ideia de país. Manaus pode ser vista como a escultura viva de um conflito iniciado em 1500, quando a invasão européia trouxe a morte de centenas de milhares de homens e mulheres indígenas e a extinção de dezenas de povos. Neste momento, em 2019, assistimos ao início de um novo e desastroso capítulo.
O Brasil é um grande construtor de ruínas. O Brasil construiu ruínas de proporções continentais desde que os europeus começaram a inventá-lo no século XVI. Neste momento, uma forma de vida predatória chamada de Bolsonarismo assumiu um poder quase total e totalitário no Brasil. O principal projeto do Bolsonarismo é precisamente construir ruínas na Floresta Amazônica, metodicamente e rapidamente. É por isso que, pela primeira vez desde a redemocratização do Brasil, temos um ministro contra o meio ambiente.
Por mais de 30 anos, nenhum ministro do Meio Ambiente desfrutou da mesma autonomia que Ricardo Salles, Ministro do Meio Ambiente do Brasil. Ele é um agricultor predador do agronegócio, por sua vez responsável pela maioria das mortes nos campos e florestas, e também a maior força destrutiva do Brasil. O caucus “ruralista” não está no governo hoje. Eles sempre fizeram parte do governo, formalmente ou não. Mas hoje eles são o governo.
O principal projeto de poder do Bolsonarismo é transformar as terras públicas que servem a todos - porque garantem a preservação dos biomas naturais e a vida dos povos nativos - em terras privadas que beneficiam poucos. Essas terras, a maioria delas na Floresta Amazônica, incluem as terras públicas às quais os povos indígenas têm direito constitucional de uso, as terras públicas assentadas pelos ribeirinhos (pessoas que há mais de um século ganhavam a vida pescando, batendo borracha, e coleta de castanha e outros produtos florestais), e as terras de uso coletivo de quilombolas (descendentes de escravos rebeldes que conquistaram seu direito aos territórios ocupados por seus ancestrais).
As disputas internas são constantes entre os vários grupos que ocupam o governo hoje, em parte porque o governo Bolsonaro emprega a estratégia de simular sua própria oposição para poder ocupar todos os espaços possíveis. No entanto, há um consenso sobre a abertura de terras protegidas dos povos indígenas e a abertura de áreas de conservação. Quando se trata de transformar a maior floresta tropical do planeta em gado, soja e minério extraído, não há luta. Algumas vozes um pouco dissonantes já foram apagadas do governo.
O Bolsonarismo vai muito além da criatura que empresta seu nome. Em algum momento, o Bolsonarismo poderia até mesmo ficar sem Jair Bolsonaro. Profundamente entrelaçados à nossa crise democrática global, o Bolsonarismo tem influenciado toda a região amazônica, atraindo figuras que se esconderam nos esgotos durante anos, às vezes décadas, em outros países latino-americanos onde também se decide o destino da maior floresta tropical do mundo. . O Bolsonarismo, vale repetir, não é uma ameaça apenas para o Brasil, mas para o nosso planeta. Exatamente porque destrói a floresta que é estratégica para controlar o aquecimento global.
Como resistimos a essa tremenda força destrutiva, essa força destrutiva habilidosa?
Para sermos capazes de resistir, precisamos nos tornar a floresta - e resistir como a floresta. Como a floresta que sabe que carrega ruínas dentro de si mesma, isso carrega dentro de si o que é e o que não é mais. Parece-me que devemos dar forma a esse sentimento político e afetivo para dar sentido às nossas ações. Isso significa mudar algumas placas tectônicas em nosso próprio pensamento. Temos que nos descolonizar.
O fato de a Amazônia ainda ser vista como algo distante e também, ou principalmente, como uma periferia mostra quão estúpida é a cultura ocidental branca - uma cultura primeiro de raízes européias e depois de americanas, e uma estupidez que molda e molda a política e elites econômicas do mundo e também do Brasil. Além disso, em certa medida, as elites intelectuais do Brasil e do planeta. Acreditar que a Amazônia é distante e que é uma periferia, quando a única chance de controlar o aquecimento global é manter a floresta viva, reflete a ignorância de proporções continentais. A floresta é o mais próximo que todos nós temos aqui. E o fato de que muitos de nós nos sentimos distantes quando estamos aqui só mostra o quanto nossos olhos foram contaminados, formatados e distorcidos. Colonizado.
Alguns dias atrás, eu estava conversando com procuradores e promotores públicos que haviam se mudado recentemente para cidades no interior da Amazônia em suas primeiras postagens. Porque essa é a lógica. A Amazônia é o epicentro dos conflitos, mas para supervisionar o Estado e defender os direitos dos mais desprotegidos, as instituições enviam aqueles sem experiência. Alguns - nem todos - interpretam o fato de serem enviados para uma região da Amazônia como um teste ou até uma punição, uma provação que precisam passar antes de receber uma postagem “decente”. Parte - não todos - não pode esperar para ser realocada e deixar essa “viagem ruim” para trás. Não é culpa deles, ou não é culpa deles sozinhos, porque isso é lógica institucional, é assim que nossos olhos vêem a Amazônia. Felizmente, alguns percebem a importância de seu papel e aprendem, compreendem e permanecem,
Eu os lembrei que eles, como eu, são privilegiados. Que eles estão precisamente no centro do mundo. Que eles estão no melhor lugar para alguém que escolheu sua profissão. Mas eles terão que trabalhar duro para superar sua ignorância, pois eu trabalho duro todos os dias para superar o meu. E a população local, os povos da floresta, terá que ser tremendamente paciente para explicar o que eles precisam saber, pois eles sabem pouco ou nada quando chegam aqui. O mesmo vale para jornalistas e também para cientistas.
Se nos reunirmos aqui acreditando que somos especiais porque estamos preocupados com a floresta, não teremos entendido nada. Se nós - nós jornalistas, nós cientistas, nós que somos brancos bem além da cor da pele - nos entendemos como tendo deixado o conforto de nossas casas em cidades “desenvolvidas”, que supostamente oferecem mais opções culturais e de lazer, e ter vindo aqui para expressar nossa solidariedade com os povos da floresta, nós também não teremos entendido nada. Se alguma verdade existe, está nas ruínas. A única verdade é as ruínas.
Por mais de 20 anos, viajei por diferentes regiões da Amazônia e depois retornei a Porto Alegre e, mais tarde, a São Paulo, cidades no sul urbano do Brasil, onde eu morava. Em 2017, mudei-me para Altamira, por isso deixaria de ser um “enviado especial” para a Amazônia e poderia mudar o ponto de vista do qual observo o Brasil e o planeta e também ser coerente com minha convicção de que a floresta é o centro do mundo.
Quando cheguei aqui, tive dificuldade em alugar uma casa. Algumas das casas que eu gostava eram de grileiros e / ou de pessoas que pedem crimes para serem cometidos contra povos da floresta e agricultores sustentáveis. Porque aqui, no centro do mundo, há um relacionamento direto. Não que os proprietários de casas, apartamentos, hotéis e condomínios em São Paulo sejam “mais limpos”, mas aí a cadeia que liga o crime à sua cabeça é mais longa e tem mais intermediários.
Nas grandes cidades do Brasil e do mundo, estamos distanciados das mortes nas quais nossos pequenos atos cotidianos são cúmplices. Temos o privilégio de não sermos forçados a questionar a origem das roupas que vestimos ou dos alimentos que comemos. Mas aqui, na Amazônia, se você come carne, você tem certeza de que é carne de desmatamento. Se você comprar madeira, você sabe que não existe (quase) madeira verdadeiramente legal no Brasil. Se você comprar uma mesa ou um guarda-roupa, você olha para a mobília e pensa em como ela provavelmente foi feita com madeira arrancada de terra indígena ou de uma reserva extrativista. Aqui, no centro do mundo, nossa relação com a morte da floresta e dos povos da floresta, assim como com a morte dos agricultores familiares, é direta. É inescapável. E nós só podemos viver levando conscientemente nossas contradições e nossas ruínas.
É por isso que devemos também enfrentar a contradição que estamos aqui, nesta convocação, financiada pelos recursos da Noruega. A Noruega também é um dos principais financiadores do Fundo Amazônia, agora sob ataque do governo Bolsonaro. A continuidade da existência do Fundo Amazônia, principal financiador de proteção florestal, é vital para conter a destruição acelerada desse bioma, ainda que minimamente. No entanto, isso não nos isenta da necessidade de refletir sobre o fato de que o Rainforest Journalism Fund é financiado em grande parte com o dinheiro do petróleo, uma vez que a Noruega é o maior produtor de petróleo da Europa. A Noruega também está presente em linhas de frente destrutivas na Amazônia - por exemplo, através da empresa Hydro Alunorte, que contaminou os rios de Barcarena, no Pará. Só podemos avançar se enfrentarmos todas essas contradições, em vez de fugir delas.
Ao longo de diferentes caminhos, acho que estamos aqui - não apenas aqueles que vieram de fora, mas também aqueles que já se colocaram aqui neste território geograficamente - porque sabemos que nossas vidas dependem disso. Mesmo que isso ainda não seja um sentimento, ou mesmo um pensamento, que todos possam nomear. Não estamos aqui para ajudar os povos da floresta, dizendo ao mundo o que está acontecendo aqui. Em vez disso, estamos aqui para perguntar humildemente se nos aceitarão ao lado deles na luta.
Nós somos aqueles que precisam da ajuda dos povos da floresta. Eles são os que sabem viver apesar das ruínas. Eles são aqueles que têm experiência resistindo às grandes forças de destruição. Se quisermos ter alguma chance de produzir um movimento de resistência, devemos entender que nesta luta, estamos não os protagonistas.
A menos que entendamos o nosso lugar nessa luta e estejam dispostos a compartilhar o pouco poder que temos, ou até mesmo desistir desse poder, acredito que será muito difícil produzir qualquer movimento real. Desta vez, somos nós que precisamos nos deixar ocupar e permitir que nossos corpos sejam afetados por outras experiências de estar neste planeta. Mas não como uma forma de violência, como a colonização da Amazônia e de seus povos, a colonização ainda em curso hoje - e em andamento em ritmo cada vez mais acelerado. Desta vez, como uma forma de troca, uma mistura, uma relação de amor, como sexo consensual.
Gostaria de repetir as palavras do filósofo Peter Pál Pelbart, que resumiu brilhantemente: “Talvez o desafio seja abandonar a dialética de Same e Other, de Identity and Alterity, e recuperar a lógica da Multiplicidade. Não é mais apenas uma questão do meu direito ser diferente do direito do Outro ou do Outro de ser diferente de mim, em ambos os casos preservando uma oposição entre nós. Tampouco se trata de uma relação de coexistência pacífica entre nós, onde cada um é amarrado à sua identidade como um cão em um posto e, portanto, entrincheirado nele. É uma questão de algo mais radical nesses encontros, de também embarcar e assumir parte do Outro, e assim, às vezes, diferir de você mesmo, se distanciando de si mesmo, saindo da sua própria identidade e construindo mudanças sem precedentes ”.
Por muito tempo, somos jornalistas e cientistas brancos ocidentais - e quando digo "ocidentais brancos", estou falando muito mais do que a cor da pele; Eu estou falando sobre um modo de pensar sobre este mundo e habitá-lo - usei os povos da floresta meramente como fontes para o nosso trabalho. Cientistas de todos os campos, incluindo as humanidades, fizeram carreiras fundamentadas no conhecimento dos povos da floresta, citando-os em documentos acadêmicos simplesmente como "informantes", se citá-los em tudo.
Enquanto esta prática permanece difundida na produção científica, muitos começaram a entender que não é eticamente possível. Os povos da floresta devem ser reconhecidos no mínimo como co-autores. Os intelectuais, como os cientistas, não se limitam à academia. Intelectuais e cientistas também são, e muito, na floresta.
Isto é o que muitos intelectuais indígenas em todo o mundo estão dizendo agora. No Brasil, o trabalho mais significativo co-escrito por um intelectual acadêmico e um intelectual florestal é “The Falling Sky”, o produto de uma verdadeira parceria real de respeito mútuo e aprendizagem mútua entre Davi Kopenawa, um intelectual yanomami e Bruce. Albert, um antropólogo francês.
Talvez o debate mais fundamental que precisamos seguir no jornalismo seja como esse desafio ético e estético pode ocupar a produção jornalística neste momento crucial, como podemos colaborar com os povos da floresta para invadir e ocupar o jornalismo através de suas próprias experiências - e não apenas deixando-se ser formatado pelo nosso modelo de imprensa. Parece-me que não se trata apenas de ocupar espaço, de povos indígenas, ribeirinhos e quilombolas fazerem jornalismo. Deve ser também sobre a transformação do espaço, transformando o próprio ato do jornalismo.
Uma das formas de iniciar esse movimento no âmbito do Rainforest Journalism Fund é incentivar a coautoria de projetos de reportagem, porque a maneira mais eficaz de ocupar espaços de poder… é ocupando espaços de poder. E, novamente, devemos aceitar esse desafio não porque somos “legais”, ou fazendo uma concessão, ou fazendo um favor - nem mesmo porque é a coisa mais correta a se fazer - mas porque temos muito a aprender e porque podemos ensinar . Precisamos nos inventar de outra maneira se quisermos ter uma chance de confrontar esse momento em que a espécie humana se tornou a catástrofe que temia.
Bolsonaro não é apenas uma ameaça para a Amazônia. Ele é uma ameaça ao planeta, exatamente porque ele é uma ameaça para a Amazônia. Confrontados com a acelerada força de destruição do Bolsonarismo, nós, de todas as nacionalidades, devemos agir como os africanos escravizados que se rebelaram contra seus opressores. Temos que forjar quilombos . E como não sabemos como fazer isso, teremos que ser humildes o suficiente para aprender com aqueles que o fazem.
O que há de melhor e mais poderoso sobre o Brasil de hoje e a Amazônia, em todas as suas regiões, são as periferias que exigem ser o centro. Nossa melhor chance é unir forças com o verdadeiro centro do mundo onde a disputa pelo futuro está sendo travada, às vezes por bala. Este é o movimento que nós, jornalistas e cientistas, devemos humildemente servir. Espero que os povos da floresta possam, depois de tudo o que fizemos contra seus corpos, nos aceitar ao lado deles na luta.
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